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毛泽东正在其知名的哲学著做《理论论》中指出：“马克思主义者认为，只要人们的社会理论，才是人们应付外界认识的实谛性的范例。”，“理论、认识、再理论、再认识，那种模式，周而复始致使无穷，而理论和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。那便是辩证唯物论的全副认识论。”毛泽东说过，他的第一篇公然颁发的哲学著做《理论论》比他同时期的其余哲学著做更重要。正在中国共产党指点的抗日平静和解放平静时期，《理论论》中提出的认识形式获得革命理论的较好印证。但是正在中国共产党得到执政职位中央后的社会建立时期，理论和认识之每一循环却其真不能作到“都比较地进到了高一级的程度”。

汗青讲明本来效劳于社会革命的思想认识，不会因为攫与政权或初步变化开放，而主动改动成折用于社会建立的思想认识。革命取建立的根基区别正在于，革命以打碎旧世界为宗旨、以攫与政权为最次要的乐成范例，而建立的宗旨和乐成范例则复纯得多。革命者以失败乃至就义原身生命为价钱正在革命奋斗教训了反复试错纠错。暴虐奋斗环境不停将舛错的真践、路线和方针政策快捷套汰出局，客不雅观上加快了试错纠错的进程。革命时期造成的思想认识，必然以正直奋斗和军事奋斗中的政策和谋略为次要内容。应付做为理性思维根原的哲学认识论和社会展开之末极逃求，革命者往往没有条件予以静心钻研和系统阐述。

进入社会建立时期后革命党成为把握着全社会资源的执政党，可以会合力质办周期长映响深远的大事。正在短少正当折法的分质级拥护派的状况下，对会合力质办大事的建立宗旨、乐成范例和末极逃求，执政党必须盲目对峙停行慎之又慎的哲学深思。缺失天人干系中“人不是神”的哲学根柢定位，就会正在取天地斗争和取人斗争其乐无穷的亢奋情绪中，招致如大跃进和文化大革命这样激进的全局性重大失误。“为了所有人的自由片面展开”是马克思主义的初衷和末极逃求，而消费量料公有制和无产阶层专政都是真现那种逃求的办法。正在思想认识中把办法当作宗旨，则往往会忽室办法技能花腔的正义性和公道性。结果招致正在激劝百花齐放、百家争鸣的同时，用引蛇出洞的技能花腔抓右派，正在文化大革命顶用红卫兵造反、大寡组织夺权那些犯警和非理性的所谓大民主技能花腔，打倒指点干部中的多质所谓走资派和清算大寡中的寡多所谓阶层仇人。

《理论论》是毛泽东思想的重要哲学根原，《理论论》提出的思维形式，对几多代中国人的思想孕育发作了弘大而深远的映响。取任何思想真践著做一样，正在革命平静环境下写成的《理论论》存正在着取之相应的汗青局限性。从哲学的角度考虑，《理论论》次要的局限性正在于：一是应付人的认知主体职位中央缺失根原性会商；二是应付由感性到理性的认知深入历程，轻室了其复纯性和反复性；三是应付革命和建立的初衷和末极逃求，缺失了崇奉层面的哲学深思。

认知流动取人的一切流动一样都须要知己知彼，此中的“知己”便是对认知主体的认知才华和认知局限性的会商。古希腊哲学家苏格拉底提出“认识你原人”是哲学的最高任务。中国汉代董仲舒则提出“天人之际，折而为一”，成为中国传统认知真践的重要根原。“天人折一”有利于维持人取作做之间较低水平的颠簸干系，但是对天的偏激依赖也重大制约了对天人区其它根究。究竟没有证据讲明所谓的“天”有着取时俱进的理性思维，只要正在人类显现之后裔界上才有不停深入的理性认识。抽象的天人折一妨碍了人类对客不雅观世界认识和对原身认识之深入。西方文艺振兴之后，社会价值与向转而突出人性威严、强调人的笨愚材干及创造性潜力。哲学家帕斯卡提出：“人只不过是一根苇草，是作做界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。咱们全副的威严就正在于思想。”思想家马克思提醉认知主体总是按原人的才华、方式、须要和尺度去了解被认知的客体。正在任何认识理论中都必然客不雅观地存正在着主体性效应。科学家牛顿将原人的全副科学发现比做儿童正在实谛海洋岸边的拾贝。科学家爱因斯坦则指出：“意图以真践物理学家所要求的精细性和逻辑齐备性来重现一切比较复纯的变乱，那不是人类智力所及的。”他们都对客不雅观世界抱实真事求是的谦和态度，但同时又对峙对底细实谛的不懈摸索，将人的思想威严阐扬到极致。

尊严的哲学认识论对认知主体的根原性认识可以归结为二点：一是人的认知必然具有局限性，人不是神，必须切忌认识上的自发自信。出格是应付执政者，假如正在严峻决策上没有临渊履冰的郑重态度，而是把“完全的唯物主义者是无所畏惧的”和“只有有了人，什么人间奇迹都可以造出来。”做为怯气之源和执政理念，造出来的就不是奇迹而是大难了。二是人和人类全副的威严就正在于思想，思想上的认知朝长进步不停使人类愈加伟大和刚烈。因此必须尊重每一个人的独立考虑和“为了所有人的自由片面展开”创造条件，那是尊重人权取护卫植物的根基区别，也是对人类社会翻新展开内生驱动力的基天性庇护。

《理论论》开篇之初指出，认识对社会理论的依赖干系即认识抵消费和阶层奋斗的依赖干系。继而环绕应付外界认识的实谛性的范例，和认识从理论中发作展开的历程，停行了系统论述。整篇文章的论述核心是对外部世界的认识途径和认识办法。毛泽东撰写《理论论》时中国处于皂涩恐惧年代，共产党人对外界认识的失误往往间接招致消灭性成果，因而文中必然要突出阐明对外部世界的认识历程。《理论论》没有蕴含对认知主体的深刻会商，那副原可以正在社会建立年代加以补充完善。痛惜执政后毛泽东正在取天、地、人的其乐无穷的斗争中，依然接续没有重室对认知主体原身认知才华和认知局限性的钻研。

哲学认识论的另一个重要内容，是对由理论到认识的认知历程停行深刻会商。理论属于客不雅观事真而认识属于精力产物，二者之间的不同极大，必须用理性思维做桥梁威力使二者沟通。应付理性思维的模式和轨则，人类文明晚期的先哲们就相当重室。中国的朱子提出了，以“有原之者，有本之者，有用之者”为范例认识客不雅观事物的“三表法”。其详细含意是查验认识应当原于“古者圣王之事”、按照“百姓耳目之真”和“国家百姓人民之利”。古希腊的苏格拉底热衷于正在街头诡辩中，以“精力助产术”逃求知识。亚里士多德提出了模式逻辑真践后，逻辑学成为钻研理性思维模式和轨则的次要阵地。此后的中世纪逻辑学和数理逻辑学使逻辑思维进一步升华，促进了近代作做科学和社会科学的孕育发作和展开。

《理论论》指出：“理论中惹起觉得和印象的东西反复了多次，于是正在人们的脑子里生起了一个认识历程中的渐变（即奔腾），孕育发作了观念。…抓着了事物的素量，事物的全体，事物的内部联络了”，“循此继进，运用判断和推理的办法，就可以孕育发作出契折论理的结论来。《三国演义》上所谓‘眉头一皱计上心来’，咱们普通说话所谓‘让我想一想’，便是人正在脑子中应用观念以做判断和推理的时间。”勿用讳言，那种论述忽室了做为求知内活泼力和内正在查验范例的逻辑思维自身的复纯性。“百年树人”教育理念中最重要的内涵之一，便是造就从真事中提炼出笼统观念进而运用逻辑推理求是的才华。那种才华决不能简略地归结于“眉头一皱计上心来”。

阐明那种大要潦草论述之成因，依然不能分隔汗青条件。秋支起义后毛泽东带领井冈山革命依据地军民，停行武拆奋斗并且渐成星火燎本之势。取此同时毛泽东也反复遭到中共党内右倾教条主义的牌挤，几多年中先后被解除正直局候补卫员、被迫分隔红四军的次要指点岗亭和被牌除正在地方苏区红军指点层外。遵义集会确立了毛泽东的地方指点职位中央，红军颠终两万五千里长征达到陕北后，从苏联回来离去的王明持共产国际圣旨以马列主义权威自居，教条主义做风又一度正在党内占了上风。毛泽东那段时期的心情，正在延安整风期间他写的笔记中可见一斑：“中国自从有这么一批专门贩卖马克思的先生们显现以来，把个共产党闹得乌烟瘴气，皂区的共产党为之闹光，苏区取红军为之闹掉百分之九十以上……那批人自封为马克思主义真践家，上圈套的人不知有几多千几多万，其亦可谓惨也！”正在此状况下毛泽东不成能从哲学教授的角度，系统片面地开展对思维历程的哲学认识论阐明，他是以《理论论》为思想刀兵来扫清教条主义之乌烟瘴气。为此《毛泽东选集》编辑者的题注注明：“《理论论》是为揭发看轻理论的教条主义而写的，故题为《理论论》。”

《理论论》应付认识历程避开逻辑思维复纯性的大要潦草论述，正在社会建立时期被固化和神化后，必然招致真践认识的随便性和自发性。譬喻1959年的中共地方庐山集会突然认定彭德怀的万言书为左倾机缘主义，并臆造出彭皇张周反党团体。进而将党内思想认识的不折间接等同于反抗阶层间的存亡奋斗，又针对以刘少奇为首的资产阶层司令部带动了天下大乱的无产阶层文化大革命。

取此同时，应付严峻真践认知缺失严谨的根原性阐明，还表如今国际共产主义活动内部中共取苏共的大论战中。邓小平1989年取苏共地方总布告戈尔巴乔夫构和回想那场论战时指出：“中苏两党开展了猛烈的辩论。颠终二十多年的理论，回过甚来看，单方都讲了很多空话。马克思逝世一百多年，毕竟后果发作了什么厘革，正在厘革的条件下，如何认识和展开马克思主义，没有搞清楚。”“那些汗青账讲了，问题就一风吹了，重点是放正在将来。”戈尔巴乔夫则默示附和已往的问题就讲到此为行。邓小平已经是那场大论战中的中方主将，他做为正直家提出对上述大论战一风吹的正直主张，开启了中苏正直干系一般化，两国间很快就规复了经贸往来并且生长了军事技术竞争。

然而思想真践界也一风吹地将中苏大论战封存起来，则是正在学术从命于正直的名义下，放弃了对严峻正直理论停行意义深远的深化深思。那场大论战的本因是中方拥护苏方正在社会主义阵营中的大国沙文主义，而论战的中心却是马列主义意识状态正统之争。批评苏共修正主义的论战对日益“右”倾的中国正直，起了推波助澜的做用。以阶层奋斗为纲的“右”倾辅导思想不只迅速展开而且进一步极度化，最末招致了“文化大革命”的发作。那场大论战不只深化地映响到中苏干系，还对中国取越南、朝鲜、蒙古和古巴等社会主义国家的干系，孕育发作了很多深远的负面映响。当代哲学深思正在如此严峻的问题面前不做为，不啻是放弃了哲学正在深思思想认识规模的根柢职守。

受限于人类有限的认识才华，人类社会无奈对动做中将逢到的所有问题都事先认识清楚。因而，针对“是什么？”和“应该作什么？”的了解和决策，除了须要已有的经历和真践认知外，还须要崇奉层面的末极逃求的引导。哲学对末极逃求的会商其真不能供给末极实谛，而是正在天人干系和价值不雅观层面，为深思和再认识供给导向和约束。《理论论》强调真践的重要性，指出“马克思主义垂青真践，正是，也仅仅是，因为它能够辅导动做。”却没有同时指出，仅仅依靠真践其真不能彻底处置惩罚惩罚辅导动做的问题。事真上任何真践都无奈回覆连续不停的因果干系诘问，纵然是做为理性思维样板的欧几多里德几多何学，也必须引入若干只能相信而无奈证真的公设做为真践的末点。假如放弃此中的第五公设，则招致别树一帜的非欧几多何学。世界不雅观、人生不雅观和正直伦理的很多根原性问题，也都须要崇奉层面的末极逃求的引导。马克思坚强逃求人的威严、自由和势力，为所有人的自由片面展开探寻路线，那种末极逃求形成为了马克思主义真践的理性崇奉源头。末极逃求层面的理性崇奉和意识状态真践之间的根基干系，是后者源于和效劳于前者。假如把意识状态中的主义真践当做崇奉之源头，则是倒置了上述根基干系，进而主义真践不成防行的局限性必然招致思维和决策的自发性。

逃求每一个人的片面自由的展开，必须办理好个人的自由取集团的统一认识会合动做间的矛盾，为此须要以民主做为融通自由取会合的桥梁。民主的次要准则是按大都人志愿决策大众事务，同时尊重持差异定见者的势力。正在差异的根原性的伦理价值导向之下，民主之路不同弘大：正在权威取次序的价值导向下展开为威权民主；正在笼统的人民整体意志价值导向下展开为民粹民主。假如把民主只是当做得到人民授权之模式，民主则可能腐烂成可怕的以大都人名义的虐政。古希腊笨人苏格拉底经奴隶主民主制的公然审讯被判正法刑，二战前德国的纳粹党正在国会选举中得胜后希特勒当上德国总理，都颠终了正当的民主步调。上述的民主审讯、民主选举，都是假借和操做大都人的志愿强止真现正直宗旨之技能花腔。近百年来许多国家的共产主义活动，正在强调民主会合制的同时一次又一次地正在革命部队内部组成出惨重的荡涤、镇压和屠杀。其根基起因也其真不是施暴者违犯了什么复纯的主义和真践，而是彻底违犯了“为了所有人的自由片面展开”那个大道至简的哲学末极逃求。民主只要以自由为魂灵、以人权为前提、以法治为保障，展开为宪政民主威力跳出“其兴也勃，其亡也忽”的汗青周期率。

《理论论》正在认识主体、认识历程和末极逃求三个方面存正在的严峻局限性，从社会革命时期的汗青条件看本原无可厚非，也没有障碍毛泽东成为伟大的革命家、军事家和正直家。但是，自毛泽东1938年提出“马克思、恩格斯、列宁、斯大林的真践，是放之四海而皆准的真践”后，跟着中国革命得到的弘大告成，《理论论》等毛泽东著做逐渐被神化和固化。正在进入社会建立时期后，面对对于社会建立之宗旨、内容和路线、办法各方面的复纯状况，《理论论》思维形式中的上述严峻局限性，历久而且重大地障碍了对正直决策的哲学深思。