生长，是一种文化传承
孔子说“吾道，一以贯之”。那个“道”，正在杜威这里便是真用主义；“一以贯之”，便是他所有教育著做中的焦点：教育即经历的改造。怎样改造呢？要害要依靠发展、不停发展。所谓“教育即发展”，便是理论的全副指向。
从那个不雅概念看《学校取社会·明日之学校》，就会发现尽管全书由六局部形成，但自成一体。正在原日的教育场景中，的确没有人能回避或否定杜威的“教育即发展”一说。从逻辑学“同一律”的角度来看，说清楚“教育即发展”的末点，是辨析问题的根原，也是读懂杜威的初步。杜威正在他的“教育宣言”——《我的教育信条》起首就说：
“一切教育都是通过个人参取人类的社会心识而停行的。那个历程的确是正在出生时就正在有意识中初步了。它不停地展开个人的才华，沾染他的意识，造成他的习惯，熬炼他的思想，并引发他的情感和情绪。由于那种人不知;鬼不觉的教育，个人便渐渐分享人类已经积攒下来的聪慧和德性的工业。他就成为一个固有文化成原的承继者。世界上最模式的、最专门的教育确是不能分隔那个普遍的历程。”
读罢，咱们可以明晰地发现杜威眼中的教育是一种基于个人的社会流动，且含意有五个方面：展开才华、沾染意识、造成习惯、熬炼思想、引发情感。假如读者感觉生疏的话，可用我国传统文化的五个字将之概括为：能、意、止、思、情。马克思对“人”的素量界说为“一切社会干系的总和”，那个“总和”正在杜威看来，就表如今上述的五个维度里。
通过那五个方面的勤勉，杜威认为教育可以协助一个人“分享人类已经积攒下来的聪慧和德性的工业”，使之“成为一个固有文化成原的承继者”。简略地说，教育可以正在“聪慧”“德性”和“文化”三个层面提升人的社会品量和生命涵养。咱们作老师的，特别是班主任，一方面不少人都晓得须要营造“班级文化”，无论剪纸、浏览、集邮，还是动漫、绘画、艺术，以至爬树，都可以是一种文化标识。其真，从打点的角度说，“文化盲目”是打点的最抱负形态，杜威也以“文化成原的承继者”做为对教育乐成的最大嘉奖。另一方面，文化又必须起源于详细时空的人物和场景中，所以基于人原主义的“聪慧”和“德性”，便成为文化的载体和依托。
这么，教育既然有如此好看的蓝图，其历程又是怎么的呢？杜威总结可以归为一个词“刺激”。他说：“独一的实正的教育是通过应付儿童的才华的剌激而来的，那种刺激是儿童原人觉获得所正在的社会情境的各类要求惹起的，那些要求刺激他，使他以集团的一个成员去动做，使他从原人动做和情感的本有的狭隘领域里出现出来；而且使他从原人所属的集团所长来构想原人。”要了解那一点，咱们须要交代一下杜威的教训。他正在学术上深受达尔文《物种来源》的映响。该书完全推翻了世界是静行的哲学不雅见地，而启示人们从展开、厘革、生成的“历程性”角度看待问题。“刺激”一词宛如“发展”一样，带有强烈的生物学意味，但此处的“生物学”又是从广义的社会层面来说的。正在杜威看来，正是社会不停对儿童予以种种刺激，引发了他们正在知、止、意、识等方面的趣味、愿望取意志，教育才实正初步阐扬做用。因而，“刺激”又有着浓烈的哲学意味，并通过“心理”和“社会”两个层面怪异完成教育的使命。
总之，杜威所谈的“发展”，其真是一种文化承继。那个历程既有社会对生命个别的映响，也有生命个别的内正在心理层面的厘革。取他的思想附近，印度哲学家克里希这穆提也认为：“教育是正在糊口中真现的，不正在糊口中真现的教育不是实正的教育。”
社会对生命个别的映响取生命个别内正在心理层面的厘革是一体两面的干系，既没有脱离社会心识存正在的儿童教育，也没有独立于社会意理学之外的儿童。诚如杜威所言，咱们认为连成人的教育也莫不如是。